窥豹诸记之一
作者: 李孟潮 / 3470次阅读 时间: 2010年6月19日
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1仁义是大便

《荀子商君书定分》:“女所谓便者,不便之便也 。吾所谓仁义者,大便之便也。”然则何为小便也?

 

2庄子的逻辑

《庄子齐物论》:“有始也者,有未始有始也者,有夫始有夫未始有 始也者。”,“有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。”,故庄子有言:“道不可有,有不可无”。直线因果论者,必落此巢穴!

 

3无名则万名备

何晏,《无名论》:“道本无名。……夫唯无名,故可以遍以天下之名 名之。”,故:心本无病,

夫唯无病,故可以遍以天下之病病之。

 

4孟子和存在人本主义

首先,人皆有善心,这一点两派都一样,其次,恶的来源,是“耳目之官不思而蔽于物” 《告子上》,这是异化,两派差不多。最后,怎么解决?孟子说:‘养心莫善于寡欲“,这才有了分别。

 

5耶稣是禽兽,孟子下地狱。

《孟子滕文公章句下》:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱 ,是无父也。无父无君。是禽兽也。”耶稣《新约路加福音》:“你们若单爱那爱你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行 。”以前者之言,耶稣者,禽兽也,依后者之言,孟柯,罪人也,必下地狱。

 

6符号学

《老子》第一章: “道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”此言符号化构生文明也 。“绳绳兮不可名,复归于物。”“道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有 ,夫亦将知止,知止可以不殆。”此言解救之道,解构也,忘言也。
胡适言:“正名主义,乃是孔子学说的中心问题”。( 《中国哲学史大纲》,上海古籍出版社,1997,68-76)
《论语子路》子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺 ;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也 。君子于其言,无所苟而已矣。”
荀子之“正名篇”:“故王者之制名,名定而实辨,道行而志通 ,则慎率民而一焉。故析辞擅作名,以乱正名,使民疑惑,人多辨讼,则谓之大奸。其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正 名,故其民悫;悫则易使,易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名,故壹于道法,而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成 ,治之极也。是谨于守名约之功也。今圣王没,名守慢,奇辞起,名实乱,是非之形不明,则虽守法之吏,诵数之儒,亦皆乱也 。若有王者起,必将有循于旧名,有作于新名。然则所为有名,与所缘以同异,与制名之枢要,不可不察也。 异形离心交喻,异物名实玄纽,贵贱不明,同异不别;如是 ,则志必有不喻之患,而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实,上以明贵贱,下以辨同异。贵贱明,同异别,如是则志无不喻之患 ,事无困废之祸,此所为有名也。”
庄子《天下篇》:“春秋以道名分”。
于是可观儒家之权力机制。胡适言《春秋》正名三法:正名字 ,定名分,寓褒贬。呜呼,西人福柯之理论,所言莫过于此。 
 

7公孙龙与索绪尔

《公孙龙子指物论第三》:“ 物莫非指,而指非指。 天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎? 指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者 ,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是无部为指 。以有不为指之无不为指,未可。以指者天下之所无。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者 ,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。使天下无物指,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指 、径谓无物非指?且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?”此非古之索绪尔也哉? 

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